一、 阅读下面的文字，完成1—4题。

　　精神解放，路在何方

　　   —《儒林外史》的精神探索

　　《儒林外史》的深刻性不仅表现在对制度文化层面的批判，而且更深入到精神文化的层面，把创作的千钧之力放在对人性的深度解剖上，对生命意趣的探索追求上，我们应当运用心理学、文化学的成果，把它所写作为一种追求精神现象，剖析作者和人物的心态，探究其文化历史的内涵。这对人类及其社会具有更恒久的意义，也是贯通古今的一条路径。

　　在作精神、心理的审视中，我注意到：士的精神安顿、精神解放问题，是《儒林外史》深层关注的中心。

　　中国的封建统治者特别注意把读书与做官联结在一起，“诱以官、禄、德”，通过科举制度使读书人“入我彀中”，“学而优则仕”成为封建时代读书人的群体价值取向，马二先生就是这个模子里倒出来的正宗产品。他以拙朴的本性毫无讳饰地讲出老实话：念文章、做举业，就是为了做官。只要能做官，朝庭叫做什么举业，就做什么举业。至于这种举业是否合理，那他根本不去想，能做官就合理！他把做官看作人生的惟一价值，而按朝庭功令做举业，就是做官的唯一正途。封建统治者正是充分发挥权力的魔法，使读书人乖乖地做自己的奴才。《儒林外史》没有停留在科举制度这个层面，而是继续深入下去，写到读书人的精神层面：思想如何被戕害，智能如何被斫伤，人格如何被奴化，结果形成了依附性和奴性，失去了独立思考能力。

　　正是痛心疾首于“马二精神”，吴敬梓让迟衡山斩钉截铁地说：“讲学问的只讲学问，不必问功名；讲功名的只讲功名，不必问学问。”

　　实践这种叛逆的，首先是“作者自况”的杜少卿。他也像现实中的吴敬梓一样，写了一部《诗说》。他批评“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱说，务要说出“前人不曾说过”的话，说出自己的话。从学术上说，他是在提倡学术中的知性主体精神，具有学术启蒙的意义。这也是他追求人格独立、精神解放的一个组成部分。在对待学问的态度上，杜少卿与马二首先形成对照。

　　在对待朝庭功令的态度上，杜少卿与马二也形成对照。马二是八股举业的虔诚信徒和传教士，几十年科声不利，他非但毫无怨尤之心，而且弥久弥笃，自觉自愿地让功名的笼头越套越紧；杜少卿则鄙弃八股举业。当马二之辈把受朝庭征辟去做官视为无上荣宠时，他却冒着欺君之罪，“装病辞征辟”，执意不受朝庭的牢笼。挣脱各种“爵禄之縻”后，他高兴地说：从此要“逍遥自在，做些自己的事”。“做些自己的事”，反映了个体人格的觉醒和追求。

　　朱自清先生曾说：“旧知识分子——士大夫是靠皇帝生存的，新知识分子则不一定靠皇帝（或军阀）生存，所以新知识分子是比较自由的。他们是‘五四’之后才有的。”并说这表现着“中国现代化的过程的一段”。“五四”之前一百多年出现的杜少卿，当然还不是新知识分子，他的社会政治思想和伦理观念还没有从传统中蜕变出来，但他已经表现出摆脱依附性和奴性、争取精神解放的历史要求。杜少卿以 及“市井四奇人”，女奇人沈琼枝的形象，都是《儒林外史》奏出的从传统向现代迈步的前进音符。

　　（摘自《光明日报》）

　　1．下列不属于吴敬梓通过《儒林外史》对“精神文化层面”进行剖析的一项是（）

　　A． 对人性的深度剖析和生命意趣的求索追求。

　　B． 对士的精神安顿、精神解放问题的关注。

　　C． 指出“学而优则仕”是读书人的群体价值取向。

　　D． 分析读书人如何丧失独立人格而形成依附性和奴性。

　　2．对文中概括的“马二精神”的理解，不正确的一项是（）

　　A． 在封建统治的魔法下，甘心情愿充当统治阶级的驯服奴才。

　　B． 读书是手段，做官是目的，把做学问与做官完全割裂开来。

　　C． 无独立见解，只会鹦鹉学舌、拾人牙慧，毫无知性主体精神。

　　D． 热衷于功名利禄，深受其害而不自知，视受征辟为最高的荣宠。

　　3．对文中分析的“杜少卿”这一典型形象的意义，理解不正确的一项是（）

　　A． 杜少卿是吴敬梓对生命意趣追求的个性化，表达了吴敬梓对读书人精神归宿的求索。

　　B． 杜少卿是一位追求人格独立、精神解放和具有一定批判精神的封建时代末期的进步知识分子的代表。

　　C． 杜少卿是封建科举制度的叛逆者，他鄙弃通过读书去求取荣华富贵，最后终于挣脱了功名的牢笼。

　　D． 杜少卿敢于大胆蔑视皇权，反映了个体人格的觉醒和追求，说明他虽是旧知识分子，却能摆脱皇帝而生存。

　　4．根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（）

　　A． 文章认为《儒林外史》的现实意义主要在于它对读书人精神文化层面的深入剖析并由此对古今的沟通。

　　B． 文章指出“马二”由于思想被戕害，智能被斫伤，人格被奴化，最后沦落为一名虔诚的传教士。

　　C． 文章认为杜少卿虽是旧朝代的知识分子，其政治思想和伦理观念还没有从封建制度下脱胎换骨，但已表现出争取思想解放的历史要求。

　　D． 文章认为吴敬梓在《儒林外史》中虽已触及到读书人思想解放的深层话题，并且奏出了由传统迈向现代的前进音符，但是由于历史的局限，还无法为读书人指出一条真正的思想解放之路。

　　二、 阅读下面的文字，完成1—4题。

　　语言与文化关系之密切，也许可以用“水乳交融”来形容。例子俯拾皆是，庚信《马射赋》中有“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”一联，王勃《滕王阁序》中化为“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。于是成了千古传诵的名句。“……与……齐……，……共……”之类是语言格式，但它一旦撑起了名句，充当了名句的基本框架，便同名句一起升华成具有特殊价值的文化现象。因此，当我们读到金庸《天龙八部三十二回中“不知此人请了哪一个腐儒撰此歌功颂德之辞，但听得高帽与马屁齐飞，法螺共锣鼓共响”这样的描写，就很自然地想起王勃的佳句，也就很自然地产生强烈的对比，为那是何等淡雅清丽和这是多么龌龊庸俗而不仅哑然失笑。

　　语言是文化的符号，文化是语言的管轨。好比镜子或影集，不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风貌：犹如管道和轨道，不同民族的特定文化，对不同民族的语言的发展，在某种程度、某个侧面、某一层次上起着制约的作用。当然，严格地讲，语言和文化不是一般的并列关系，而是部分与整体的对待关系，或者说，是点面对待的一种特殊的并列关系。文化包括语言，语言是文化中一种特殊的文化。我们研究语言与文化之间符号与管轨的关系，立足点是它们之间点对待的关系。

　　语言工作者应该关注语言与文化的关系的研究。结合文化来研究语言，是语言学研究特别是中国语言学研究的一个传统。语言的许多现象，可以通过这方面的研究得到比较合理折解释；语言中的一些问题，可以通过这方面的研究引起种种新的思考，举例来说，汉民族文化对于汉语词汇的发展、汉语词义的演变、汉字的创造和使用等等影响，这是十分明显的。那么，汉语语法的形成和发展会不会也有深刻的文化背景呢？这是一个很值得思索的问题。汉语语法重“意”而不重“形”。形式上框架简明，没有繁多的标记：表意上灵活多样，隐性语法关系十分丰富。理解汉语，特别是阅读古代汉语古籍，最主要的障碍不是语法。正因如此，我国古代率先出现的语言学著作是讲词义、讲文字、讲语音的《尔雅》、《说文解字》、《广韵》等等，而不是语法学专著。

　　1．下列各项，不属于汉语的特点的一项是（）

　　A． 汉语的语言格式一旦形成，就属于具有了特殊价值的文化现象。

　　B． 汉语语法的形成和发展离不开汉民族的文化背景。

　　C． 重“意”不重“形”，形式上框架简明，没有繁多的标记。

　　D． 表意上灵活多样，隐性语法关系非常丰富。

　　2．在语言与文化的关系上，表述不准确的一项是（）

　　A． 语言是符号，文化是语言的年轮。

　　B． 语言和文化是点面对待的一种特殊的并列关系。

　　C． 文化包括语言，语言是文化中一种特殊文化。

　　D． 不同民族的特定文化完全制约着不同民族的语言发展。

　　3．对文中画线的语句的理解正确的一项是（）

　　A．“影集”是说不同的民族的语言反映了不同民族的特定文化风貌。

　　B．“镜子”是说不同的民族的语言记录了不同民族的特定文化风貌。

　　C．“管道”是说产同民族的文化对不同民族语言的发展产生一定的制约作用。

　　D．“轨道”是说产同民族的文化对不同民族语言的发展产生一定的导向作用。

　　4．下列说法，不符合原文意思的一项是（）

　　A． 语言和文化不是一般的并列关系，而是部分与整体的关系。

　　B． 结合文化研究语言是中国语言学研究的传统之一。

　　C． 汉语的语法影响着汉语字义和语汇的发展，为民族文化的发展创造深刻的背景。

　　D． 《尔雅》、《说文解字》、《广韵》都是研究音、形、义的语言学著作。

　　三、 阅读下面文字，完成文后各题。

　　一字多义是古代汉字的特点，“史”就是这样一个字。《孟子》中说：“晋之《乘》，鲁之《春秋》，其事则齐桓、晋文，其文则史。”这个“史”字的意思是历史、史籍。《礼记·玉藻》中说：“动则左史书之，言则右史书之。”这个“史”字的意思就是史官。“史”字的这两个意义，从先秦一直用到现在。其实，“史”字在古代的意义还要广阔得多。

　　八十多年前，王国维先生写过一篇《释史》，曾作了详细的考论。《说文解字》说：“史，记事者也。”王先生不同意许慎的这个解释，他认为“史”的本义是“持书之人”，“史之职专以藏书、读书、作书为事”。“史”为掌书之官，自古被视为重要职务，因而古代“大小官名及职事之名多从史出”。如卿史、御史、内史、外史、左史、右史、长史，以及各官府所属“藏官书以赞治”的“史”等等。王氏此说长期为学界所信从。六十年前，王国维的弟子姚名达又写了一篇《史字的本来意义》，对其师的说法进行了补正。他说：史字的“字形是人手执笔，置于口前，象征着以文字补充语言的不足的意思。”其“本来意义是载笔为书、正辞立信……的人”。

　　二人的解说显有不同，我们对其是非曲直姑置不论，而采取求同存异的态度。王说“史之职专以……作书为事”，姚说史是“载笔为书……的人”。两者又可说完全相同。我们且再看《左传》载晋师旷说：“史为书。”《礼记·曲礼》说：“史载笔”。“为书”就是“作书”，“载笔”就是“持笔”，这和二人的说法也完全相合。看来“持笔作书”（包括“持笔作书之人”）才是“史”字的原始意义。

　　正因为“史”是持笔作书，所以“持笔作书”也可以称为“史书”，如《汉书》称元帝“多才艺善史书”，许后皇“聪慧善史书”；《后汉书》载安帝“好学史书”，邓皇后“六岁能史书”。这些“史书”，显然都不是现代意义上的史书（历史书）。不仅如此，这些“史书”显然还具有后世“书法”一词的意义；因此，持笔作书之“史”也就相当于后世所称的书法家了。其实，持笔既可作书，持笔当然也可以作画；作书者称为“史”，作画者无疑也可称为“史”。《庄子·田子方》篇中有一段记载，正好明确地证实了这一点：“宋这君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨……”古代又有“图史”一称，也就是后世所称的画家了。因此在古代，书法家和画家都可以称为“史”。

　　（选编自邵工的《书法家和画家皆称“史”》）

　　1．围绕王国维先生的考论，符合文中意思的一项是（）

　　A． 王国维的《释史》开阔了“史”字自古袭用的两个意义。

　　B． 王国维不同意《说文解字》的“史”之说，他认为“史”之职责只为“持书”。

　　C． 王国维对“史”的考论，可作为对中国古代某些官名、职事名的来由的一种解释。

　　D． 王国维的观点纠正了《孟子》、《礼记》中对“史”的解释，长期为学界信从。

　　2．第3段中作者说，王、姚二人的解说“显有不同”，又说“完全相同”，不属于作者这样说的学术根据的一项是（）

　　A． 这是作者不想牵涉王、姚二人的是非曲直而采取的一种求同存异的方法。

　　B． 姚认为“史”有“正辞立信”之职责，此点王未提及；姚也未认可五所说“史”有“藏书、读书”之责。

　　C． 姚之“载笔为书”与王之“作书为事”的“为书”、“作书“之意完全相同。

　　D． 《左传》、《礼记》中有“史书”、“载笔”，可侧面说明王、姚之说的相同点。

　　3．下列对文中所讲的“史”或“史书”，理解不正确的一项是（）

　　A． 第1段中《孟子》所说之“史”大致与现代常用意义相同。

　　B． 第1段《礼记·玉藻》中所说之“史书”与第4段《汉书》中所说之“史书”相同。

　　C． 第4段作者引《庄子·田子方》中的记载是要证实“史”也指“作画者”。

　　D． “史”字在本文中涉及到的意义有：历史、史籍、史官、掌书之官、持笔作书、持笔作书之人、书法家、画家等。

　　4．对本文的分析、推断正确的一项是（）

　　A． 作者写此文的目的是为了证明一字多义是古代汉字的特点，进而弘扬民族文化。

　　B． 作者认为王、姚说法都有欠缺之处，“持笔作书”才是“史”的原始意义。

　　C． 作者在文中多举典籍为例，增强了文章的权威性与说服力。

　　D． 第1段所说“‘史’字在古代的意义还要广阔得多”，意在说明王国维等人对古文字研究的贡献。

　　四、 阅读下面文章，完成文后各题。

　　杨万里和他的诗

　　杨万里生活的时代，是资本主义因素萌芽的准备阶段。土地私有、租佃关系在农村推行起来，熙熙攘攘的市井平民世界在城市出现了。在勾栏瓦舍、茶楼酒肆间“别有艺文兴起，即以俚语著书，叙述故事”，其新的审美趣味难免不侵袭正统文化的诗坛。杨万里出身寒微，对此他并不隐讳：“我本非缙绅，金华牧羊儿”，宦游一生，晚年也仅落得“老屋一区，仅庇风雨，长须赤脚而已”。这种经济地位，当然会使他更容易接近平民的生活，受到其生活、艺术趣味的濡染。也许，正是由于此，俚俗——才成为后人对他作品的指诟。有道是：“杨诚斋诗，粗直生硬，俚语谚语，冲口而来——乃从村庄儿女，搀入布经麻纬”（蒋鸿翮语）；“杨廷秀体，叫嚣以为奇，俚鄙以为正”（朱彝尊语）。的确，正是由市井文艺的“以俚语著书”，我们想到“用俗语入诗，始于宋人，而莫善于杨诚斋”（李树滋语）；由市井艺文插科打诨的情调，我们想到“不笑不足以为诚斋之诗”。 杨万里真是平凡入俗的，他爱留心生活中那些小物事，他的诗会写到檐滴、树阴、窗纸上的斑点，甚或蜘蛛和蚊子，乃至“寄下君家老瓦盆，他日重游却来取”。这样世俗生活的散文，也能进入他的诗中。“死蛟龙不如活老鼠”，清人袁枚这句话也许最能说明这种对士大夫高雅诗意的亵渎了。难怪袁枚要“深爱”杨万里的“风趣专写性灵”了。从杨万里的“风趣专写性灵”，到袁宏道的“独抒性灵”、“世人所难得者唯趣”，再到袁枚的“性灵说”；从杨万里的“不笑不足以为诗”，到袁宏道的“通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也”，再到袁枚的“诗能令人笑者必佳”，其中脉胳，宛然可寻：都是市民艺术趣味在正统文学中的反映，都是对立于封建礼教的个性的觉醒，它必然要突破拟物主义的抒情方式，使自然对象化为那活泼的性灵，拟人主义也就不可避免了；它又必然要破坏那牧歌般的静穆情调和静观的诗画，而将热闹喧哗的市井生活的活力带给山水诗。意味深长的却是：诚斋算得上半个道学先生，然而他的诗，却渗透着道学所要涤除的艺术趣味。但这不恰恰证明了：道学思想是如何对立于日新月异的社会生活和人们的感情生活吗?

　　1． 构成杨万里诗作特点的三个主要因素是（）()()

　　A．时代背景

　　B．出身寒微

　　C．专写性灵

　　D．经济地位

　　E．宦游一生

　　F．艺术趣味

　　2．对“死蛟龙不如活老鼠”一句，分析无误的两项是（）()

　　A． 这是杨万里对自己诗歌“自嘲”的评议。

　　B． 这是袁枚对杨万里诗歌的形象的评论。

　　C． “死蛟龙”是对士大夫高雅诗意的亵渎。

　　D． “活老鼠”比喻杨万里的诗歌富有生活情趣。

　　3． 文中划线句子的含义是（）

　　A． 里的诗作证明他算不上道学先生。

　　B． 不是真正的道学先生写不出道学思想的作品。

　　C． 诚斋是道学思想的背叛者。

　　D． 道学思想难以束缚住一位热爱生活的诗人。

　　4． 下列诗句、文句按作者时代先后排列，应是（）（）（）（ ）

　　A． 小荷才露尖尖角

　　B． 诗能令人笑者必佳

　　C． 山顶千门次第开

　　D． 世人所难得者唯趣

　　五、 阅读下面文章，完成文后各题。

　　以人格为核心

　　《汉语的未来》一文在对林芳华老师的独立的精神追求和教学实践的述说中，触及了当今我国教育问题的实质：我们究竟培养什么样的人？

　　长期以来，我们将教育的目标定位于“为国家培养有用的人才”，即要培养“有用”的人。而近年来关于“素质教育”的理论与实践也基本没有跳出这一教育理念：由于以应试为核心的教育模式，难以有效持贯穿这一理念（一个考高分的人未必就是“有用”的人），故而应以能够更有效地贯穿这一教育理念的“素质教育”取代之。于是，所谓“素质教育”也仍旧停留在“技”的层面，并未正视我国教育中人格教育缺席这一根本问题，更遑论解决这一问题了。既然我们的教育理念都以有“用”为最高价值取向，我们又拿什么去要求中小学生不去拼命地做有“用”的语数外习题，而去追求“无用”的自我完善和“素质”的提高呢？更为可怕的是这种教育理念之深入已远远超出官方教育体系，成为整个社会在教育问题上一致的价值取向，甚至于父母今天给孩子买了钢琴，明天就巴望他成为音乐家；而送孩子去打乒乓球，无一例外的是想当“世界冠军”。

　　林老师的教学实践是对这种教育理念的无声的挑战。在这个“升学率就是一切”的年代，林老师的故事之所以动人，就是因为其中包含了一种完全不同的教育理念：教育的理想是培养有独立人格和思想的人，他们能够感到“思想着的独立的人的可贵”，而不仅仅是拥有“一技之长”。他们可以被培养为医生、工程师或中学教师等等“有用”的人，但前提是他们必须首先是一个真正的完整的“人”。他们读诗、读哲学、读尼采、读杜甫，绝不仅仅是为了争得高分或达到任何其他“有用”的目的，而是为了“杜甫比歌德更能触动我的心”这样的理由。

　　未来世界的竞争绝不仅仅是“技”的竞争，更是“人”的竞争，在文化教育层面上尤其如此。从这个意义上说，“汉语的未来”究竟如何，取决于我产能否培养出有独立人格和思想的人，或者说，取决于我们有多少个“林芳华老师”。

　　1． 作者认为近年来的“素质教育”的理论和实践仍以培养“有用”的人为理念，下列行为中哪一项不能说明此理念？（）

　　A． 父母为孩子买钢琴带孩子学钢琴。

　　B． 课内外学生拼命去做语、数、外习题。

　　C． 培养孩子打乒乓球将来成为世界冠军。

　　D． 学校开设中外诗歌鉴赏课程。

　　2． 在作者看来下面四种人中哪一种更能使我国在未来的全球竞争中立于不败之地？（）

　　A． 重点中学和重点大学中培养出来的优精尖的人才。

　　B． 热爱民族文化关心时代社会的医生工程师中学教师等。

　　C． 音乐家、世界乒乓球冠军或其他有一技之长的人。

　　D． 有着丰富的想象力和创造力，追求自我完善的人。

　　3． 下列说法符合文意的一项是（）

　　A． 以应试教育为核心的教育模式，唯考分至上，不能“为国家培养有用的人才”，所以被“素质教育”取代是历史的必然。

　　B． 在课堂教学之外引导学生涉猎课外书籍，决不是为了使学生获得高分，而是为了启迪他们的心灵，为其今后的人生道路定位导航。

　　C． 在应试教育的模式仍占统治地位的今天，林老师用教学行动表达了自己对应试教育以及力图纠正它的偏差并取而代之的冷静思考。

　　D． 诗歌的语言极其凝练和形象，欣赏诗歌既可陶冶学生情操又可提高学生语言能力，进而保证汉语在未来的竞争中占有优势。

　　4． 综观全文，下列判断不符合作者意思的是（）

　　A． 作者认为，一个人具有独立人格和独立思想最为可贵，即使他缺乏“一技之长”，不合乎“用”的标准，我们也不应轻易否定。

　　B． 我们的教育长期带有浓厚的功利色彩，社会也以“有用”作为最高价值取向。因此，人们热衷的也是可学以致用的专业，如理工农医类等。

　　C． 学校教育本应强调对人全方面素质的培养，但目前育人的着眼点仍停留在“技”的层面，忽视人格教育，必然无法适应未来世界的激烈竞争。

　　D． 要想成为在教学实践中落实以人格为核心的教育理念的“林芳华老师”，施教者本身首先必须是一个真正“完整”的人。

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